شاعرة

شاعرة

الثلاثاء، 27 فبراير 2018

لا زالت ذكراك....حليمة نور

لا زالت ذكراك

لازال الحنين إليك ...
كلما جن الليل وانتصف  إكتملت رؤياك ....
كلما صاح الديك ،وبزغ الفجر  ، إكتحلت عيناي بصورتك... 
دوما أجدني أفتش عن بقايامنك ...
ذكرياتي تأبى الا ان تسافر  في خيالك ...
كلما سمعت لفيروز الا واجتاحتني ذكراك ...
هي تغنت بالوطن  ، بالحنين. ، بالشوق ، بالجمال ،
وأنا جمعتهم كلهم فيك ....
دلّني عن طبيب  يداوي جراحي وجراحك  ...
ينسيني وجهك ... يغير لي الوجدان والقلب الذي هواك ...
صعبت  علي نفسي ، مافتئت تحن لماضيك ...
في وقت من الأوقات تخيلت انني اخطأت في حبك ...
ولكن الصورة اتضحت بغيابك ... أصبحت رهينة التفكير في صغيرك وكبيرك ...
لن أضع نقطة نهايتك ..
ورجوعي للسطر سيكون جديد بدايتك .....
عرفت قيمتك ... ماعدت ابتغي بعادك ...
تعالى اسأل فمكاني معك ....
عمري ابتدأ معك ...
وقدري ان أعيش وأموت بين يديك  ...
فأنت حلالي،  وبك عمري أزهر وما عاد يطلب الا مناك   ...
ولا زال يارق الأمل في رجوعك ...
حليمة نور

الاثنين، 26 فبراير 2018

يا ليتك ...زهراء ازهر

يا ليتك تعرف من تكون
بأني أسكنتك مقلتي
بين الرموش والجفون

أخاف أن أغمض
عيني على صورتك
ان اطبقت
الجفون على الجفون

كيف ابوح لك بسري
فقد تظن
أني بهواي لك
مسني الجنون

اعذرني
فبدونك سيدي
أكون اولا أكون

قيمة الذهب ....السعيد احمد عشي

قيمة الذهب
إن قيمة الذهب عبارة عن شيء واحد فقط و ليست عبارة عن أشياء متعددة و لهذا فإنه لا داعي لتعدد العملات النقدية . إن قيمة الذهب التي لا يمكن فصلها عن الذهب لا تتغير لوحدها و لكن الذهب هو الذي تتغير قيمته حسب الأسواق و قانون العرض و الطلب . إن فصل القيمة عن الشي و خلق بورصات العملات النقدية عبارة عن تضليل للعباد و تعميم للتعامل بالربا و خدمة لمصالح اليهود و الغرب و ليس خدمة لمصالح البشرية العامة . و لهذا يتوجب على حكام الدول و على الشعوب المطالبة بإلغاء نظام التعامل بالعملات المصكوكة و الاقتصار على التعامل بعملة نقدية إلكترونية واحد تصب و تنفق آليا فقط . و إنه بهذا النظام لا يحدث كنز الأموال و لاتحدث أزمات نقدية و لا تستطيع أمريكا صك المزيد من النقود و تبديد ثروات الشعوب بالباطل .و ليحذر الناس جنون الأموال فإن الله يدمر العباد بالعباد و بالطبية كالطوفان و الحرائق و إن الحروب عبارة عن نار و إذا شبت حرب عالمية فإنه لا يمكن التحكم فيها . إن العقول الراجحة هي السبيل إلى الحل و ليس الضغط على الشعوب و اللعب بالنار .
باتنة يوم 25/02/2018
السعيد أحمد عشي

اسغل السطر ...عصام البحري

اسفل السطر....
داست بالمداس اقحوانة صفراء..
ضنون رغيها انها صرصار..
قفزت والرداء سترها..
ماكانت لتعي لولا سماحة الازهار...
...
تعطرت بموسم الربيع اريجه..
سماء بزرقتها تعيبه..
تغمغم النطق للسقي رسوبه..
في رحاب الجنان شوك الردع نشوبه..
...
تعانقت والنحل زمجر الاخلاق..
صوت الرذيلة نسيم العياق..
لم تشتهي شهدا والعسل طباق..
في رقي الفكر صدام الشك بالنصر نفاق..
...
وجاملت الجميل بعين خارقه..
بصيرة الولهان ستار شاءك..
بيني وبينها انسان ملاك..
لم استقي من ردها الا بيان العناق...
...
خطوت بين خطواتها ادرك المزلاق..
فوجدت اثرا للاثبر لياق..
عاتبتها كيف النوى في اصلها شقاق..
فتكبرت على اوسمة الحرف مني سياق..
..
غدوت اطرب الطرب الدفين..
فتسارعت والقلب من نبضها انين..
عزفت مقطوعة اسميتها الحنين..
فباركتني بسطر منشود للرق مدين...
...
مالك والنبراس في سماءي وتر..
انا الذي كتب الانسان بشر..
بوادر بربرية اعيان الزجل..
واخر السطر مني دواوينك العرقية...

بقلم الكاتب عصام البحري

الأحد، 25 فبراير 2018

أمنيات ..حسين المحمد

-------------------(( أمنيات ))-------- قصيدة :
.
ياليتَ أنّي قد صبرتُ على الأسى
                      قولاً وفعلاً كالإمامِ الشّافعي
ماكنتُ إلّا أن أفوزَ وبالتّقى
                  وبكيتُ حتّى أن تجفَّ مدامعي
ياللهُ ياربّ الخلائقِ كلّها
                    حتماً إليكَ فقد تشيرُ أصابعي
مالي إليكَ وسيلةً إلّا الرّجا
                   فعساكَ من كلّ الذنوبِ بمانعي
فالقولُ قولي والبلاغةُ عندكمْ
             ماصرتُ يوماً قد أضاهي الأصمعي
إني لأكرهُ أن أكونَ منافقاً
                          وبسرعةٍ حبّي لربّي أدّعي
دوما سأرجو من إلهي رحمةً
             ياربّ حسّن ضمن رمسي مضجعي
إن كان زادي في الحياةِ عبادةٌ
                    نحو الجنانِ فيا سفينةُ أقلعي
وجهنّمٌ دوماً ستغلقُ بابها
                   فعساهُ ربّي قد يكونُ بسامعي
فالأمنياتُ وقد تكونُ كثيرةٌ
                       رحماكَ ربّي لاتكونُ بمانعي
-------------------------------------------------------
شعر : حسين المحمد / سوريا / حماة /
محردة -------- جريجس ٢٥ شباط ٢٠١٨ م

ملاك الرحمة ....زهراء ازهر

ملاك الرحمة
رفع الستار
على هبة من السماء
على يدي ملاك الرحمة
كانت له فراشا وغطاء
بعد تعب كبير وعناء
ما اشتكى منه
ولا أعلن الاكتفاء
من الصباح الى المساء
عطاء في عطاء بسخاء
يده ممدودة للضعفاء
لا يطلب مجدا ولا ثراء
يؤمن بالقدر والقضاء
صرخة مولود في الفناء
تجعله أثرى الأثرياء
الكل من حوله سعداء
دوما حاضر صيفا وشتاء
ينشر السلم والاخاء
هو ملاك الرحمة
هو الدواء والشفاء
هو الخير هو العطاء
تكفيه  زغرودة ام
وفرحة أب بصفاء
مكانه الفردوس الغناء
فألف تقدير وتقدير
للعلم والعلماء

  بقلم:زهراء الأزهر

السبت، 24 فبراير 2018

فى هواه المر //صباح درويش

في هواه المر الذي لو ذقته
لرأيت شهدا يمازجه عبير

أيا نفس مهلا ما لقلبي باهت
دونه وكل المسرات حضور

القلب عبد في ملكوته ساجد
أما الجوارح رهن يديه أسير

قاتل النفس مدان في فعلته
وقتيل حبك بقتلته مسرور

منك سقمي في وصلك شفاه
انت السيد وانا المتيم الفقير

لو كان وصولي اليك نهايتي
لعشت بقربك الرمق الاخير

لا طيب الله ببعدك حياتي
منك بداياتي واليك المصير

صباح درويش

عشت وياك // أمل صلاح

عشت وياك أحلى أيام من حياتي
شفت فيها الدنيا جنة
دارت الأيام وصارت ذكرياتي
كنت حاسة نفسي طايرة
وروحي هايمة في السما
أفرح كتير ساعة اللقا
وارسم على النسمة اللي فايتة جنبنا
حرفين أسامي أنت وأنا
وارسم  على موج البحار
ضحكاية ماليا قلبنا
واكتب على ورق الشجر
أجمل قصايد حبنا
وابعت كمان أحلى سلام
لنجمة سمعت همسنا
*********************
بقلمي  أمل صلاح

سلطان الحب / محمد الحزامي

سلطان الحب

للحبّ سلطان على القلوب
يكتسح كالسيل على الوجود
ليس عليه حكم ولا إلزام
يأسر الروح في غفلة بلا بيان
يهيمن على الإحساس والوجدان
ويتحكمّ في نوابض الحنّان
يسلب رجاحة التفكير وإتزان البيان
إن دقّ باب اي قلب بلا إستئذان
تملّك ما فيه من مشاعر الكيان
دون قدرة على صدّه أو منعه من أي كان
إذ رغم تقدم الايام وتجربة الحياة
والعمر والسنين وتقلبات الزمان
وتصوّري من أن القلب في حرز آمن حصين
من تيّارات الحبّ والهيام والحنين
وبحكم التجارب والممارسة إكتسب الأمان
وإتّه تخطى غائلة الأشواق والغرام والحنان
والآه والآهات والتنهيد والأنين
جاء القدر بعاصفة التنّين
بما فيها من تموجات ولهيب نيران
لتهدّم ما شيّد من حصن وبنيان
وحواجز الصدّ والحدّ وموانع الحرمان
فيهيم في بحور الحب والهيام
ويغرق في مياه الوجد والغرام
فتحيط به الاشواق وموجات الحنين
من كل حدب وصوب في ومضة عين
فلا يجد ملاذا اومناصا للهروب
ولا إمكانية التملص من سلطان الحب والوجوب
فيستسلم مسلما معترفا باحكام القدر
متعايشا مواكبا لمتطلبات الحب والامل

محمد الحزامي / تونس

هكذا انا // نبيل عبيد

هكذا يا صاح أنا
و هكذا شخصيتي
أكره الاختيال و الأنا
والتواضع مدرستي
إن أعجبتك فذاك المنى
و إن لا فليست غلطتي
تفكيرك ما همني أو عنا
أنت حر حتى حد حريتي
لا تتجاوزها ذاك ما أتمنى
البوح متنفسي و جنتي
أرسم أحلاما فيها أتهنى
أجد فيها سكوني و خلوتي
لا تقتحمها إلا إن كنت سنا
أو نيتك كسب  أخوتي
أضعك بعيني لو تسنى
و أكرمك بحروف  مودتي
نبيل عبيد

عايش وحدي اتمنى الموت /ابراهيم سالم

الحرية / جرجس لفلوف

الحرية
حريتي خلف قضبان من حديد
أن كنت مجرما فأنا سجنت حريتي
فيا طير أنا نادم على فعلتي
وان كنت سجين رأي فسجاني مجرم
سيدفع ثمن جرمه غدا او بعد غد
فيا طير غرد ألحان الحرية الحمراء
الحرية لا تسجن بغير الحق
الحرية هي الحياة ولا حياة بدون حرية
منذ تورةالعبيد وحتى الآن والحرية تناضل
وستبقى تناضل من أجل الحياة
ياطير هذه حريتي وانا أطعمك من كفي  
لن اضعك في قفصي فقد تعلمت الحرية
لن اضعك  في قفصي فقد ذقت طعم العبودية
حلق بجناحيك إلى قبة السماء
فهي الحرية كالهواء لا يعيش الإنسان بلا هواء 
وللحرية الحمراء باب......بكل يد مضرجة يدق( مقتبس)
جرجس لفلوف سورية

في بحر هواك / عائشة ام جعفر

وفي بحر هواك
أجدف سنين
لترسو سفينتي
في بحر حزين
رمال حبك تطايرت
برياح الاشتياق
فحضنت وهم أناك
وكم تمنيت لقاياك
وسهرت الليل
أنشد أغنية الهجران
وعلى أوتار الوهم
أعزف سمفونية النسيان
وبين القمر والنجوم
راقصت أوجاعي
بعلى ايقاع عواصف الأحزان
سمائي ملبدة
تمطرني غضبا وعصيان
وروحي حمم
من بركان
كم تمنيت روؤياك
لافرغ شحنة غضبي فيك
ويكون الجحيم مؤواك

الرداءة الفكرية // القريب البعيد

_الـــــــــــــــرَّداءَة الفكريَّة  !:
           (القـريب البـعيد)
_هل من معاني التدنِّــــــــــــــــي؟.
_أن تكون حبيسَ فِكرٍ مُتدلِّــــــــي.
_يحجُب أفكارك عن التجلِّــــــــــي.

_يقتبس من الغَيرِ مُتعمِّـــــــــــــــد.
_ويحرص على إبقاء عقلك مُتجمِّد.
_في عقيدته هو تحضُّرٌ يُحمَـــــــد.

_ماذا لو كان الصميمُ لايَقتنِـــــــــع.
_ولتزلُّفِه لن يصوِّت بل يَمتنِــــــــع.
_إلى حوار الذَّات هل سيَستمِــــع؟.

_كيف لفكركَ الحريَّةُ إن كُنت رِقّاً؟.
_تُناقش بما لاتُؤمنُ حَقّــــــــــــــــاً.
_أتسمعُ نفسك عندما تتكلَّم فِعـلاً.

_فِكرُك هجينٌ لو تعلَـــــــــــــــــــم.
_حاوِل من تجارُبك أن تَتعلَّـــــــم.
_لتكون ذلك الرجل الأعظَــــــــــم.
_الذي تستقِي منه وبه تَحلُـــــــم.

_كيف يكون هذا مَســــــــــــارَك؟.
_إذ جعلت الإستنساخ خَيــــــارَك.
_أليس عليك صنعُ أَقـــــــــدارِك؟.
_أن تكون أنت المُتكلِّمَ لاغَيـــرُك.
_وإذا نظرتَ بالمرآةِ ترى نَفسَــك.
       (القـــــريب البـــــعيد)
             ٢٤/٠٢/٢٠١٨
                ٠٥:١٣

سألتك خالقي / محمد عبد القادر

سألتك خالقى

ومبلغ مطمعى نعماء سترك
        سألتك ياكريم كسا عرائي
وأسعى فى دخول جنان خلدك
        كما سعي الخنيق إلى الهواء
وإنى إن شكوت لكف بسطك
        وإنى ما مللت من الرجاء
فخذنى ياإلهى لباب عفوك
       سألتك خالقى لطف القضاء
وإنى إن أملت جميل فيضك
       لفاض الكيل واجتزل العطاء
وإنك ما رددت دعاء عبدك
       دعوتك ضارعا عرض السماء
وظنى فى القبول كصدق وعدك
      وكف المصطفى حوض السقاء

       بقلمى...محمد عبد القادر..

مفهوم الأنا الايجابية // حسين النايف

بسمة الصباح ... صباح الخير...
أن حب الإنسان لنفسه وللآخرين على صلة واحدة، أي إذا كان هذا الحب قائم، فأن الأنانية تنتفي أمامهُ ولا يكون لها وجود. والأنانية هي ضد حب الآخر، لأن الشخص الأناني لا يحب إلا ذاتهِ ويهتم بها أكثر وأحيانًا على حساب الآخر، حب النفس المُبالغ فيه، المُنغلق على نفسه، حب يريد كل شيء لنفسه دون غيره، حبُ امتلاك الآخر والسيطرة عليه. ولكن في الحقيقة هو يكره ذاتهُ ويُمقتها، لأنهُ في الواقع يحصرها في دائرة فكره المُنغلقة، ولا يبذل سوى مُحاولة فاشلة لتغطية فشلهِ في العناية بنفسه الحقيقية والتي هي جوهره المكنون فيه ... فهل يوجد إنسان يكره ذاتهُ ...؟ أو يبخل عليها، أم هل يوجد إنسان يريد الفشل لذاته أو يذمها ...؟ الأناني يعيش دومًا في قلق وهو مشغول في نفسه، أنهُ يعاني شعوراً حاسداً، حارقاً، لرؤية إنسان آخر يتمتع بأكثر مما يملك هو، هذا النوع من البشر لا يحب ذاتهُ أبداً، بلْ في العمق يكره ذاتهُ... وقرأت أيضا في مقولات الآباء، هذا القول : إذا كنت لا أحب نفسي، فمن يُحبها ...؟ وإذا كنت لا أحب ألا نفسي، فأي إنسان أنا ...؟ فالأنانية هي حب الاكتفاء بالذات وبالأنا الذات الأنانية ...، دون ترك مجال لحب الآخر واستيعابه واكتشافه وتفهمه والتضحية من أجلهِ، شدة حبهِ لنفسهِ يمنعهُ عن الانفتاح على الآخر واحتوائه، وليس شرطًا أن يكون هذا الآخر شريكًا لك، بل ربما يكون جارك، صديقك، قريبك ..الخ. وهناك مفردات متنوعة تستخدم لوصف الأنانية مثل: مُتمركز حول الذات، فردي، نرجسي، مُحب لذاته ... وسؤالي هل الأنانية سلوك متأصل أم مُكتسب ...؟ صباح الانا ألإجابية ... صباح الخير ...

ايها القريب البعيد /جيهان المسعودي

أيها القريب البعيد
خذني فى رحلة
لأعماق قلبك
أعانق النبضات
أسبح فى ملكوته
أنسج فيه عشقا
كشمس تشرق طول العام
فى كل الفصول
لا تعرف الغياب
أسقي حدائق إشتياقي
وأشيد بيننا الجسور
فقلبي يود منك العبور
أبعد ستائر الضباب
وأنسج مشاعر النور
خذ من كلماتي قناديل
تضيء ظلمة الليالي
فتسارع فى الوصول
أهمس بقلبك
إني أحبك
أقبل جدرانه
أدون عليها
قصة حبي لك
وسؤال يحتاج جوابا
إني أعشقك
فهل سواي تشغلك ؟
وحدود عشقي
لا تعترف بالمسافة
وحبي كالأمواج
بلا أعداد
بلا مقدمات
كالسماء فوق البحر
تراها قريبة
وليس لها أبعاد.
#جيهان_المسعودي

افرحي يا ام العيال / علي الشافعي

افرحي يا ام العيال بقلم علي الشافعي
               زمان ــ يا سادة يا كرام ــ كانت النصيحة تشترى بالنفيس من المال , لذلك اشتهر بين العرب المثل : ( النصيحة بجمل) , فيشترونها ويعتقدون ان تجارتهم رابحة , اما هذه الايام فهي تجارة كاسدة , ولا تجد من يأخذها ولو بأرنب  , لكنني وعلى طريقة : الكيّس من اتعظ بغيره سأقدم لكم نصيحتي بالمجان , لا اريد منكم جزاء ولا شكورا , وهي  نصيحة نابعة من تجربة مريرة خضت غمارها , وانتم احرار  في النهاية : تأخذونها أم تضربون بها عرض الحائط , ذنبكم على جنبكم , والمثل يقول : ما احد يتعلم من كيس غيره .
          اما النصيحة ــ يا دم سعد بني ابيكم ــ فتعرفون اننا مازلنا في فصل الشتاء , ومازال الجو باردا , رغم ما يظهر احيانا من دفء , فلا تغرنّكم الايام الخداعات ,  فتتخففوا من البستكم الثقيلة وتجلسوا على مقاعد وثيرة , تشاهدون التلفاز , وخاصة نشرات الاخبار , فتسهى عيونكم , فيحدث لكم ما حدث لمحدثكم ذات مساء , ماذا حدث ؟ سأقول لكم وامري الى الله , بعد ان تصلوا على سيدي رسول الله:
        قبل ايام جلست ذات مساء على مقعد مريح في الصالة , على نغمات موسيقى هادئة , صادرة عن صوبة (مدفأة ) الكاز الفوجكا امام الشاشة , استمع الى خطاب دولة رئيس وزرائنا الاكرم , والذي يبشر فيه المواطنين بقرب خروجهم من عنق الزجاجة في منتصف العام 2019 . سرح فكري في قصة كنت قراتها في كتاب الف ليلة وليلة بعنوان  (الصياد والزجاجة ) , تقول الحكاية ان صيادا فقيرا عاثرا معترا  اعتاد التبكير الى شاطئ البحر , فيلقي شباكه ويعود في نهاية اليوم  ما قسم الله له , فيبيعه ويشتري لعياله الخبز والطعام ومستلزمات البيت , حامدا الله وشاكرا لأنعمه , رغم كفاف العيش  وضنك الحياة وضيق ذات اليد . وفي يوم من الايام القى الرجل شبكته فخرجت فارغة , القاها مرة اخرى فخرجت له زجاجة (قنّينة)  قديمة محكمة الاغلاق , ومختومة بختم نبي الله سليمان عليه السلام , فرح الرجل كثيرا حيث ظن ان فيها من كنوز وجواهر نبي الله سليمان عليه السلام  . حمل الرجل الزجاجة بيده وصاح : افرحي يا ام العيال وداعا للفقر , وسرح فكره سأفض الخاتم , وافتح الزجاجة واخرج الجواهر , وسأنطلق  للسوق فابيع احداها , واملا السلة باللحم والخضار والفاكهة والحلوى  , وبعض الملابس الجديدة وللأولاد وامهم , وافرحي يا ام العيال , وابتسم وهو يقدم الفستان الحريري المطرز لزوجه التي عانت معه ما عانت من شظف العيش وخشونته , وتخيلها وهي تلبسه فتبدو اجمل النساء . ثم اكمل : وغدا سأكتري اشهر البنائين  والنقاشين والعمال  ليبنوا لي قصرا اكبر واجمل من قصر السلطان , وعلى تلة مقابلة له , وافرحي يا ام العيال . وسأحضر افخر الاثاث والخدم والحشم , واملؤه بما لذ وطاب من الطعام , واعمل كل يوم وليمة , ادعو اليها علية القوم , فيعلموا انهم ليسوا اكرم مني , وافرحي يا ام العيال . ثم اخذ يعالج الزجاجة حتى فتحها , فاذا دخان كثيف يخرج من عنقها , وضحكات خشنة تشبه الرعد , اخذ يتكاثف فاذا هو مارد يطاول عنان السماء . ارتعب الرجل وارتعدت فرائصه وقال : بسم الله ! من انت يا سيدي ؟ قال بصوته الاجش القوي : انا ملك ملوك الجان الازرق , حبسني ملككم سليمان في هذه الزجاجة لأني اختلست من اموال الدولة , فأقسمت من يومها ان اثار من ذريته ولو بعد حين , واول واحد القاه سأقتله شر قتله , فهيء نفسك فانت مقتول لا محالة . قال الصياد وهو يرتجف  :  يا سيدي انا انسان مسكين ولي عيال ينتظرون عودتي لأشبع بطونهم , قال المارد : لقد اقسمت ولا بد من تنفيذ القسم , احس الصياد ان لا مجال امامه الا استخدام الحيلة مع هذا المارد المتعجرف اللص فقال : لي عندك يا سيدي طلب وبعدها اقتلني , قال المارد : الا العفو , اطلب . قال الصياد : انا لا اصدق ان هذا الحجم كله كان في هذه الزجاجة . الظاهر انك خرجت من الارض قال المارد : بل من الزجاجة . قال الصياد : ليتك يا سيدي تريني كيف وسعت الزجاجة كل هذا الحجم المهول , وبعدها نفذ حكمك . قال المارد : نحن الجان منحنا الله خاصية التشكل كما نشاء أتحب ان ترى ؟ قال الصياد : يا ليت يا سيدي , فما كان من المارد الا ان تحول الى دخان , وبدا يدخل في الزجاجة , فلما اكتمل دخوله اغلق الصياد الزجاجة بإحكام , ثم قال له : اقتلني شر قتلة ان انا اطلقت سراحك , ثم القى بالزجاجة في عرض البحر .
           وكأنني سهوت ! فرأيت فيما يراه النائم وكأن منتصف عام 2019 قد حل , وان دولته قد جمع الناس ليزف لهم بشرى الخروج من عنق الزجاجة , وانه سيلبي كل مطالب الشعب , فليطلب كلٌ ما يشاء . قام احدهم فقال : يا دولة الرئيس اتمنى ان تنثر الحب على رؤوس الجبال كما فعل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه , حتى يشبع الطير ويسمن , فانا احب الصيد السمين وقد نسيت طعمه , قال دولته : لقد اوتيت سؤلك يا هذا , ثم وامر وزير الزراعة ان ينفذ الامر . وامر للرجل ببندقية صيد بعتادها . قال اخر : اما انا فأتمنى على دولتكم  منحي سيارة سوداء كسيارات الوزراء والنواب , وان يكون وقودها على  نفقة الدولة , فانا لا اقدر على ملء خزانها , واعلم ان وقودها في الشهر بعيشتي سنة . قال دولته : وانت ايضا لقد اوتيت سؤلك , ثم امر وزير التجارة والصناعة تنفيذ الامر بمساعدة وزير الطاقة . قال ثالث : اما انا فأريد ان اتزوج ابنة احد الاثرياء ولا اقدر على طلبات اهلها من مهر وشبكة وثياب واثاث . قال دولته : ابشر انت وكل الشباب امثالك , سيكون زواجكم  وفرحكم على نفقة الدولة . ثم امر وزير التنمية الاجتماعية تنفيذ الامر بمساعدة وزير الاوقاف . قال رابع : اريد يا دولة الرئيس  بيتا يشبه بيت احد مدراء الهيئات الحكومية المستقلة . قال : ولك ذلك ايضا .  ولا ادري كيف تسللت فكرة الى راسي , واي شيطان خبيث اوحى لي بها , فوقفت وقلت : سيدي ارجو ان يسعني حلمك , اما انا فطلبي مختلف قليلا , قال : اطلب يا هذا ولا تخف , فالكل اليوم طلبه مجاب , قلت : يا سيدي  لنا خمسون سنة ونحن في عنق الزجاجة . اتمنى على دولتكم ان لا تبخلوا علينا ان نراكم  تدخلونها ولو يوما واحدا . وكأنني سمعت نفس صوت المارد , برق ورعد وهرج ومرج وجلبة وتدافع , والكل اطلق ساقيه للريح  , لأفيق مذعورا ادافع الأخبثين  , ولولا قرب الحمام ــ اكرمكم الله ــ  وجاهزيته لحصل ما لا تحمد عقباه . طبتم وطابت اوقاتكم .

الزمن / حسين علي عوفي

فلسفة الزمن ببعديه النسبي والمطلق في أعمال الشاعر العراقي حسين علي عوفي
دراسة نقدية تحليلية ذرائعية بورغماتيكية
لقصيدة عنوانها ( الزمن )............للشاعر حسين علي عوفي
من إعداد : الصوفي عبد الرحمن / المغرب
أولاً– مقدمة
مر الشعر العربي عبر العصور الماضية باختلافات متعددة ومتنوعة ، لكن هذه الاختلافات أصبحت في العصر الحديث ظاهرة أدبية ، ألفت حولها العديد من المؤلفات والمراجع ، وعمق هذه الاختلاف الحراك الثقافي والأدبي الذي شهده العالم العربي . لقد كانت الحداثة بمفهومها الشمولي حديث المثقفين والأدباء والشعراء ، فتعددت الرؤى والمناهج ، بل تعددت الحداثة الأدب وامتدت إلى مناحي الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ...مع هذا التحديث عرف الشعر نقلة نوعية ،وأصبحت كأنها مطلبا قوميا ، فنحت بذلك الحداثة منحيين ، حداثة زائفة ركنت إلى التعبير من أجل التعبير ، ومنحى الحداثة الرائدة المطورة للقديم والناهضة به .
الحداثة لا يمكن اختزالها في وقت محدد أو لحظة تاريخية ، فهي ممتدة في كل الأزمنة وفي كل المجتمعات . اللغة العربية ليست لغة ساكنة و عاجزة عن توليد أبعاد جديدة ، بل إنها متحركة ومستوعبة لكل الأبعاد في كل الأزمنة التاريخية . اللغة كائن حي تتأثر بالواقع الاجتماعي والاقتصادي ، مما يعني أنها تتفاعل مع الحداثة بطرق وأساليب متنوعة .
وقصيدة (الزمن) للشاعر حسين علي عوفي ، من الشعر الحداثي المعاصر ، لأن الشاعر من دعاة التصحيح والتجديد والابتكار في كل الأجناس الأدبية العربية .
نبذة عن الشاعر
-الشاعر حسين علي حوفي من مواليد 1956 ، بابل / العراق
-الإصدارات ، ثلاث دواوين / قريض
-مقالات نقدية ، مشاركات كثيرة في المهرجانات
- مسؤوليات متعددة ومتنوعة
- ديوان قريض ضخم قيد الطبع يتكون من ألف قصيدة طويلة ( الألفية البابلية )
ثانياً- البؤرة الثابتة في النص:
إن معرفة البشرية لذاتها قادها إلى تساؤلات عديدة عبر مر العصور، لذلك صار الإنسان عمق التفكير الفلسفي والبحث العلمي، من هنا نشأت العلوم الإنسانية ، بالرغم أن مايميز الإنسان هو الفكر المجرد والنسق النفسي والأخلاقي . الشعر بدوره استلهم النزعة الإنسانية من هذه الحقول المعرفية ، مغلبا الجانب الروحي على الجانب المادي .
الشعر هو السعي إلى أعلاء الفكر وقوة العقل وتغليبه على اللاعقل ، الشعر ظاهرة حياتية إنسانية وجدانية ، لا نجد له الدليل العلمي كنسق مرتبط بالظاهرة اللغوية ، بل يدخل في بنية الإنسان العقلية وامتزاجها بالحياة من خلال الزمان والمكان والأحاسيس والعاطفة . الشعر قبل أن يكون أبحرا وعروضا وقوافي ، هو إلهام وغوص في أعماق النفس الإنسانية .
نجد الشاعر حسين علي عوفي في هذه القصيدة بني محاور متماسكة ومتكاملة من القيم الإنسانية المثلى التي ينبغي أن تسود بين الناس وأفراد المجتمعات ، ومرتكز القيم المثلى عند الشاعر في القصيدة القرآن الكريم ، وهذه القيم المثلى الكلية مشتركة بين الإنسانية .
النص من النوع الرصين لأنه يضمن استاتيكية ودينامكية التنصيص مع الفكر الفلسفي المتضمن للدلالات السيميائية البورغماتيكية والرمزية المؤجلة في منطق عقلاني .
ثالثاً- الاحتمالات المتحركة في النص شكلاً ومضموناً
تقول الناقدة الذرائعية الدكتورة عبير خالد يحيي, مرددة قول المنظر الدكتور عبد الرزاق عودة الغالبي : " هنا على الناقد أن يجري وراء حلقات الأفكار المتصلة فيما بينها شكلاً ومضموناً، ويجري حلف الدلالات والمدلولات والمفاهيم سيماتيكياً وبورغماتيكياً، ويعرضه على طاولة النقد أمام المتلقي .
سنتعمق ونلاحق مجريات النص الداخلية والخارجية بتحليل كل الأفكار المتصلة شكلا ومضمونا ، نلاحق كل الرموز والدلالات والمفاهيم بورغماتيكيا ، كل هذه الملاحقات من أجل الغوص في أعماق النص ، واستخراج مخبوءات كنوز العمق وعرضها أمام المتلقي .
عنوان القصيدة (الزمن) معرفة بالألف واللام ، الزمن هذا المصطلح له تعريفات متعددة في العقول المعرفية والعلمية . في المعجم الفلسفي ، الوقت قليله أو كثيره ، وهو المدة الواقعة بين حدثين أوله سابقة وثانيهما لاحقة ، الزمن إذن هو مدة قصيرة أو طويلة متواصلة ، بها الماضي يغدو حاضراً والحاضر ماضياً ، وينقسم الزمن إلى قسمين : الزمن النسبي أي الظاهر جلاء لدى جميع الناس يستعملونه في حياتهم اليومية ، والزمن المطلق وهو الزمن الذي يرتبط بالحركة ولا يخضع للقياس .
قصيدة الزمن تسير وفق الزمنين المذكورين ، النسبي المرتبط بحياة الشاعر داخل الوسط الاجتماعي ، تفاعلاته وانفعالاته ، ككائن حي فاعل ومتفاعل, ينقلنا الشاعر عبر إحساساته التي تتولد بشكل تلقائي في انفتاح أفقي وعمودي نحو الزمن المطلق .
طويل لونه مابين بين وهما طال أزرى فيه قصر
حضور مقاييس رياضية (الطول – القصر – بين بين ) ، من الوصول إلى استنتاج أن كل طول مهما طال قصير، لأن القاعدة الرياضية في المسافات ممتدة إلى اللا نهائي ، والقاعدة طبقها على الغائب ذي اللون ( لونه). بين بين مركب ظرفي مبني على فتح الجزءين ، ودلالته النسبية .
الزمن النسبي الذاتي للإنسان كله أحلام وأماني ، بالرغم ما يشوب هذه الأحلام من بعض الكبوات ، ومع ذلك تتحقق تحقق العطر في الزهر، أو تتحقق الأحلام تحقق إشراقة الوجه الحسن الأبيض ، بصمة الفكر الذي له ذكر في الزمنين النسبي والمطلق .
تأكيد لحقيقة من أن من زرع خيراً وجده ومن زرع شراً مس به نفسه قبل الآخرين ، صورة وحقيقة تنطبق على زارع البغض والكره والنميمة, وحصاد هؤلاء الخدلان
لاداعي للمغالاة لأن الشيء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده ، قاعدة يطبقها بالتحقق علم الطب والصيدلة ، وكذلك قاعدة يطبقها ديننا الحنيف ، ونعمل بها في الحياة . خطاب وتنبيه موجه إلى كاف المخاطب الآخر ، والمثل تنبيه ليس أكثر من الزقوم مرارة. لن يضيع أجر من أحسن عملا في الدنيا والآخرة ، فليس عند العاقل إلا الدعوة إلى المآخاة خلقا وفكرا .
تتاح للإنسان فرص كثيرة في زمنه النسبي ، العاقل لا تضيع منه، أما المتهور فيضيعها ولا ينفع الندم . المال من وسائل الحياة وليس مفتاحاً للسعادة ، بدوره فرصة تنقضي بانقضاء العمر ، لايكتب الخلود لجامعه ، المثل قارون الذي تنكر له الدهر ، فالمخلد في التاريخ مخلد بالفكر الذي ساهم به في خدمة الإنسانية وصالح الأعمال ، وإذا تنكر المال لقارون فكيف لا يتنكر لكل القارونين المستمتين من أجل جمع المال .
فإذا كان المال لا ينفع ، فكذلكالبنون والمثل ورد في القرآن الكريم حين غدر أبناء يعقوب بأبيهم بعد أن رموا أخيهم يوسف في بئر، والحكمة الربانية اقتضت أن يصير يوسف صاحب الأمر والنهي. حكمة ربانية من العبرة تنفع الإنسان في تجاربه الحياتية. درس كبير كي لايميل الإنسان إلى الغدر، لأن الغادر لا يمكن التكهن بنتائجه ، قد تحصل النتائج غير المخطط لها . خطاب الأبيات موجه إلى المخاطب في صيغة المفرد والجمع .
الإنسان في تعامله مع الزمن النسبي مثل تعامل التلميذ مع طلب العلم مقيد بالصبر والطاعة ، فحتى لو خذلته الأيام فلا بد من تحويل الدم إلى حبر، والحبر من الأدوات الأساسية للتعلم. لاينبغي رد يد من مدها من أجل التآخي ، والمسامحة من خصال المؤمن الذي يعتقد اعتقادا جازما بأن الإنسان لا يمتلك صفة الكمال ، وأن التجاوز عن الأخطاء فضيلة ومروءة وشهامة وهي من ميزة الإنسان العربي خاصة بل مطلوبة منه شرعا . لاينبغي إعطاء السفيه الوقح أكثر من قيمته ولو صدر منه الشر لأنه معدنه ، ولن يغير الله أحوال الناس ما لن يغيروا أفعالهم ومعاملاتهم التي تهدم بنية المجتمع ، ولا تدعوا للصلاح قولا وفعلا . خطاب أمر موجه للآخرين في نوعين القريب والبعيد الخير والبعيد الجاهل الشرير .
هناك من يمكن تسميتهم بأعداء النجاح ، ففهم دوما معادون معترضون ، بل محاكمون نوايا الناس ، يهدمون ولا يبنون . طبع الإنسان أنه يسعى بكل جهده إلى النجاح في كل ميادين الحياة . من يعادون النجاح والناجحين يعادون أنفسهم أولا لأنفسهم لأنهم حاقدون يسوؤهم أن ينجح الآخرون ويحققون انتصاراتهم في التفوق في التحصيل العلمي أو في العمل أو في العلاقات بين الناس ، أو في أي ضرب من ضروب النشاط الاجتماعي ، هؤلاء يمكن تفسير عدائهم للناجحين بأنهم غير قادرين على تحقيق أي نجاح ، فلا يجدون وسيلة لتجاوز عجزهم إلا عن طريق الإساءة للناجحين ، ولو بذلوا كل هذا الوقت الضائع الذي يهدرونه في محاولة النجاح لكان ذلك أجدى ، بدل الحقد والحسد . خطاب موجه إلى الآخر في صيغة المفرد والجمع منفتح على الزمنين المطلق والنسبي من عمق التجارب الإنسانية عبر مر التاريخ . وأعداء النجاح تحولوا إلى جلادين وقتلة للمفكرين في الكثير من البلدان .
قصيدة (الزمن ) غنية بالدلالات ذلك ما سنتعمق فيه ذرائعيا بورغماتيكا موزعا على المداخل الأخرى .
أ – المدخل البصري:
النص قصيدة وجدانية من الشعر القريض , ترتدي ثوب القريضالمعروف بمستطيليه المتقابلين, تتكون من اثنين وعشرين بيتاً ، القافية رويها حرف الراء وهو حرف مجهورلأنهيجري مع النفس بين الرخو والشديد ، لا يحبس الصوت عند النطق انحباسا كاملا وهو حرف منفتح ..الروي الراء من أبرز حروف القافية ، ذو نبرة تنهي آخر البيت ، ويلزم الشاعر تكرارها في كل أبيات القصيدة لتكون رابطا صوتيا وموسيقيا ناشئا عن انفعال الشاعر ساعة إبداع شعره ، تحدث رنينا موسيقيا متناغما يشد انتباه المتلقي والسامع . الروي أهم عناصر مقومات الأصوات في القافية ، وبدونه تعم الفوضى والاضطراب في التعبير والتشتت في نظام بناء القصيدة .
هذه المفاصل البصرية سيتضمنها دراستنا الذرائعية في تحليل قصيدة ( الزمن ) للشاعر حسين علي عوفي .
الموسيقى والصور الشعرية:*
الشعر فن إيقاعي ، لكونه يتولد من تكرار الإيقاع وتنوعاته في إيحاءات تتلاءم مع المنظومة الدلالية النص ، إن الإيقاع بهذا المعنى هو الوجه الذي يعطي للشعر ملامحه وسماته البيولوجية الرئيسية بالمقارنة مع الأجناس الأخرى . الإيقاع هو جزء عضوي من مورفولوجية اللغة نفسها ، عبر التناوب بين الأحرف الصائتة والمتحركة ، يعد هذا تابثا بين جميع لغت العالم .
طبيعة اللغة أنساق إيقاعية تتلاءم مع طبيعة اختيار المفردات ، والقصيدة من البحر الوافر ( مفاعلتن / مفاعلتن / فعولن ) ، والإيقاع الموسيقي لهذا لبحر يتطابق مع العديد من الألحان الشهيرة ، ونذكر الأغنية الشهيرة المعروفة في العالم العربي ويتغنى بها أهل الشام ( سكابا يا دموع العين سكابا ) . وكذلك الأغنية الشهيرة التي تغنيها أم كلثوم ( سلوا قلبي ) لأحمد شوقي .
الموسيقا زادتها القافية ورويها ( الراء ) نغما أصيلا كان مصدرا للخفة الإيقاعية . والقافية ورويها احتلت مكانة كبيرة في الشعر العربي لذلك نسبت وسميت العيد من القصائد إلى رويها
وخلال تعمقنا في القصيدة ، وجدنا تكرار أحرف الهمس ( السين والصاد والزاي ) ، ويمكن تناصها هنا بقصيدة البحتري ( إيوان كسرى ) .
حروف الهمس في قصيدة ( الزمن) كأن الشاعر يتكلم وسط الصمت الذي يوجب الهدوء والاحترام ، ابتعاد الشاعر عن الجلجلة وفوضى الكلام . الكلمات التي تضمنت أحرف الهمس في القصيدة اثنين وثلاثين ( قصر – أزرى – الزمان – مسافته – جسدها –السدى – الزراع – الزقوم – الصدا – الصدقات – فرصة – ساءلتها – نفس – ليس – مستميت – يوسف – تسامى – أبصرت – ستغني – سخرها – ساح – العسر – صبر – صديقا – سامح – استطعت – سفيه – ساحة – سابق – استطعت (مكررة ) – الإصرار – صاح ) .
ولاحقنا في تعمق كذلك أحرف المد ( الألف والواو والياء ) ، فوجدناها تعدت في القصيدة التسعين مدا . المتعارف عليه أن دلالة المدود متعددة ، أما في القصيدة فمالت بها إلى الحزن حين يصبح موضوعها المعادون للنجاح ، وخاصة إذا كانوا في مراكز القرار الذي يمكن أن يعرقل النجاح ، لكن الشاعر في القصيدة رفع التحدي والإصرار .
أنجدب الشاعر إلى حرف الراء الذي أعطى صورة سمعية نغمية تنبع من التكرار المتجانس داخليا ، فتجانس الحروف والألفاظ والجمل والقافية مع الإيقاع أعطى تلاحم السبك الواحد لمخارج الحروف السهل في النطق .
*الصورة الشعرية
الهيئة التي يراد بها الشيء وشكله وصفته ، أي التركيب اللغوي الذي يستطيع الشاعر من خلاله أن يقوم بتصوير معنى من العقل والعاطفة ، فيجعله حاضرا على أرض الواقع أمام المتلقي معتمدا على التشخيص والمشابهة والتجسيد ...يستعمل كل الأدوات التي تستخدم للتعبير ورسم المعنى الخلاب .
في هذا المبحث قسمنا الصورة الشعرية إلى ثلاثة أنواع :
-الصورة الشعرية المفردة : يكتفي فيها الشاعر بتصوير التشابه الظاهر الحقيقي بالأشياء ولا يستخدم المعنى النفسي .
طويل ، لونه ما بين بين ومهما طال أزرى فيه قصر
متى انفرج الزمان يطل حلم فيبلج يانع ويفوح عطر
مسافته بما أثرت عقول بجسدها مدى الأيام ذكر
الكثير من الأبيات في القصيدة التي إدراجها في الصورة الشعرية المفردة .
-الصورة الشعرية المركبة : يجمع فيها الشاعر ما تراه العين وما تشعر به نفسه وعاطفته .
ورب فرصة تأتي وتمضي ولا يجني نداها العذب عر
وكم ساءلتها أيان شطت بهذا ينقضي يا نفس عمر
فكن للدهر تلميذا مطيعا وسخرها دما لو خان خبر
وأبيات أخري يمكن تسجيلها في الصورة الشعرية المركبة التي تضمنتها القصيدة .
-الصورة الشعرية الكلية : تكتمل في هذه الصورة المعاني التجسيدية والنفسية والتعبيرية للتعبير عن تجربة الشاعر في الحياة . ونسجل للقصيدة أبياتا عديدة في هذا المبحث أي صورة أبيات الحكمة .
ويذهب للسدى زرع جفاء إذا ما جانب الزراع قطر
متى نادتك : هيت فلا تغال وتحت الجلد كالزقوم مر
وليس المال غاية مستميت وذا قارونه للدهر نكر
والأمثلة كثيرة في مبحث الصورة الشعرية الكلية نترك للقارئ اكتشافها وتذوقها .
الصورة الشعرية مكون ألفاظ لغوية يعبر بها الشاعر عن تجاربه في الحياة ، فاللغة عماد الصورة الشعرية تنظمها العاطفة الروح التي تنفتح على اللفظ وتأخذ القالب النفسي الوجداني للشاعر .
* الموضوع التيمة ومقاييس الدقة في الإبداع الشعري
الزمن ظاهرة كونية طالما استعصى فهمها على الإنسان ، فبدت له أحيانا شديدة الوضوح وأحيانا عصية الفهم والتفسير ، فإذا نظر الإنسان إلى الزمن من زاوية طبيعية أو فيزيائية انصرف ذهنه إلى القسمة الرياضية ، إلى السنين والشهور وما شابه ، وهي قسمة واضحة إلى حد كبير ، يضبط الإنسان عليها أوقاته ويرتب عليها شؤون حياته طبقا لها ، ويستقرئ التاريخ تبعا لها لمساراتها ، غير أن الاقتصار على هذا المنظور لا يوافق إلا سطح الظاهرة ولا ينفذ إلى أعماقها . الزمن ظاهرة آنية تمثل الوجود العيني المحسوس ، وهي تقابل ماهية الوجود العقلي المجرد المرتبط بقضايا فلسفية كانت منطلق الجدل العقلي الكلامي والفلسفي ، بل والفكر الصوفي كذلك تعمق في مفهوم الزمن ( قدم الزمن أو حدوثه ) . الفرق بين الزمن النسبي والزمن المطلق هو السرمدية أي الزمن المطلق الإلهي السرمدي .
رسالة الشاعر في القصيدة رسالة حضارية فكرية إنسانية ، تأثر في المتلقي فتجيش أحاسيسه ومشاعره ، ونبين مفهوم الزمن في البيت التالي لأبي العلاء المعري .
ثلاثة أيام هي الدهركله وما هي إلا اليوم والأمس والغد
اليوم الحاضر ، والأمس والغد منفتحتين على الزمن اللا نهائي .
& مقياس نقد المعنى
نقصد بمقياس نقد المعنى الفكرة التي تعبر عنها القصيدة فكرة قوية جذابة تجلب المتلقي فيعيش عاطفة إنتاج القصيدة . الشعر الذي يخلو من فكرة ترفع قيمته يعد شعرا عديم الجدوى والفائدة . والمعني لا تقتصر على تعليمنا معارف أو علوم سبق إليها الشاعر، ولكن الهدف الأسمى خدمة الأدب الرصين .
1 – مقياس الصحة والخطإ
لا بد للشاعر الرصين أن يلتزم بالحقيقة سواء ذاتية أو تاريخية أو لغوية أو علمية ، لأن خطأ الشاعر في حقيقة من الحقائق يضعف الشعر ويفسد العاطفة الانفعالية ، فيجعله غير مقبول ومستساغ بين الناس .
قصيدة ( الزمن ) توفرت فيها الشروط الكاملة الصدقية ، فلم نكتشف خطأ في حقيقة ، فكل الحقائق الذاتية والموضوعية واضحة في التجارب اليومية للمتلقي ، ولا يوجد من مخالطة تنفره أو تبعده عن تذوق القصيدة .
2 – مقياس الجدة والابتكار
لا يطلب من الشاعرأويفرض عليه أن يكون مبتكرا ومجددا ، أن يأتي بمعاني لم يسبقه إليها أحد ، ولكن أن يلمس الناقد قوة المعاني بأسلوب متفرد ومتميز الشاعرية . قصيدة الزمن من نوع القريض ، لكن نلمس فيها روح الابتكار ، حيث يمكن إدراجها من نوع الشعر الحداثي المعاصر ، فاستعمل الشاعر بعض المفردات المتداولة أول مرة في الشعر ( بين بين – أعداء النجاح ) . نسجل للشاعر تطويعه للبحر الوافر فعبر فيه عن كل دواخله بمرونة المجدد المبتكر .
3 - مقياس العمق والسطحية
نقصد بالمعنى العمق الذي نجده يذهب بالمتلقي بعيدا من خلال الدلالات المعنوية المحبوكة بدرجة عالية . عمق المعنى يرتبط بموهبة وصنعته الشاعر وقدرته العقلية و ملكاته الذهنية وثقافته العالية . تكون الأبيات عميقة المعنى إذا اعتمدت الحكمة التي تمثل اختزال الفكر المستخرج من التجارب الإنسانية ، وتقديمه بعبارات مقتضبة تدخل عقل المتلقي فتسكنه ويتفاعل معها في مسار حياته اليومية . القصيدة محملة بالحكم العميقة المعنى والدلالات .
وعلى نقيض العمق سطحية المعنى ، أي المعنى السهل جدا والذي يبدو للمتلقي في متناول كتابة مثله مادام يعرفه كل الناس .
& مقياس نقد العاطفة
العاطفة الحالة الوجدانية التي تدفع الإنسان للكتابة وهي حالة مشتركة بين الإنسان ، بها يفرغ دواخل نفسه ، سواء لحظة الحزن أو الغضب أوالكره أو الرضى ...
القصيدة تسكنها عاطفة قوية مصدرها الانفعال النفسي الذي مصدره أعداء النجاح .
1 – مقياس الصدق والكذب
المقصود به الدوافع التي دفعت عاطفة الشاعر إلى القول ، فإن كانت الدوافع حقيقية غير زائفة كانت العاطفة صادقة . ودوافع الشاعر لكتابة القصيدة قوية نابعة من تجاربه الحياتية المحملة بالمواقف التي عاشها الشاعر وخاصة أثناء الكتابة ، وخاصة دوافع أعداء النجاح والغدر والنميمة والبغض والكره ..
2 – مقياس القوة والضعف
يرتبط هذا المقياس بتأثير القصيدة في المتلقي ، حين تهز نفسه ووجدانه ، وترتبط كذلك بقوة عاطفة الشاعر. التأثير في المتلقي يعود إلى أمزجة الناس وطبائعم وحياتهم النفسية أثناء القراءة أو السماع .
وقوة عاطفة الشاعر ليس معناها أن تكون بطولية وإنما أن تكون الألفاظ ذات صدى وتأثير في المتلقي .
ب - المدخل اللساني:
الدليل اللغوي هو اجتماع دليل ومدلول ، حيث من الصعب تصور أحدهما دون الآخر ، المدلول يشمل عناصر دلالية تسمى بالسمات الدلالية ، تعرف عند اللسانيين كخصائص ثنائية ( فاعلية وغير فاعلية) . الدليل اللغوي ربط شيء باسم وصورة سمعية .
القصيدة ذات عمق إنساني وعاطفة جياشة بالدلالات ، حيث تتحد القصيدة متماشية وجميع اللغات في العالم في وحدة الصوت ، من حيث الأصوات المتحركة والأصوات الساكنة ، اللغة تمتاز بالثبات والسكون في الكلمة الواحدة ، وأصغر وحدة صوتية تشكل عنصرا مهما في الكلمة .
قصيدة (الزمن ) لها رصيد لغوي ينتقي التراكيب انتقاء دقيقا بما ينسجم مع موضوع القصيدة ، وللشاعر حرفية في التنصيص وإحساس أقرب إلى الصنعة الشعرية بإحكام قوة الألفاظ مع سلك نهج السلس والواضح .
الأسلوب الإنشائي :
استعملت ( متى ) في القصيدة أربع مرات و (هل ) مرة واحدة ، ومتى وهل وردتا استفهاما استنكاريا لأنه ليس كل استفهام طلب وليس كل طلب استفهام . استفهام بلاغي على أساس أن الشاعر عنده علم بالمستفهم حوله ، وهذا الأسلوب استنطاق وتقرير واضح ، أسلوب إنشائي ثري الدلالات .
الإنشاء الطلبي الكلام يكون صادرا للتعويل على رد مباشر من لدن السامع وانتظار رد الفعل الإيجابي ، ويتبن الإنشاء الطلبي في القصيدة من خلال أفعال الأمر الستة في القصيدة .
أسلوب الاستفهام : واحد في القصيدة ( البيت العاشر ) ، الاستفهام في اللغة العربية تخرج أدواته عن معانيها الحقيقية لتؤدي معنى آخر حسب السياق ، ونجد الاستفهام ب( كم) كثيرة في الشعر العربي .
يقول أو العتاهية
وكم طال من أمل فلم يدركه أمله ؟
ويقول أبو فراس الحمداني
وكم من زائر بالكره مني كرهت فراقه بعد المزار ؟
القصيدة كذلك غنية بالأسلوب الخبري . إن فروع البلاغة لا تقف عند الكلمة أو عند ضابط صياغتها خبرا أو إنشاء ، ولكن تعني تذوق هذه اللغة من خلال تلك المفاهيم وإدراك سعتها خاصة حين يتعلق الأمر بالتقديم والتأخير.
ورد التشبيه في القصيدة مصحوبا بالكاف ( كالزقوم ) .
سنتعقب ونلاحق عمقا الدلالات البيانية والبديعة واللسانية الأخرى ذرائعيا بورغماتيكيا موزعا على المداخل الأخرى .
ج -المدخل الاستنباطي ( التقمّصي ) :
التقمص الوجداني الذي يرتبط بدواخل النفس والعاطفة ، فيصبح الاستنباط سلوكا يعطي تفسيرا للذات من خلال الاتصال بالآخرين . تقمص وجداني يفرض علينا أن نعيش اللحظة التي عاشها الشاعر لحظة إنتاج القصيدة ، لنصل إلى قوة الارتباط بالنص . الحالة التي الالتحام بالقصيدة كثرة الحكم والمواعظ والعبر والنصائح والتي لا يخلو منها بيت .
تأكيد لحقيقة من أن من زرع خيراً وجده ومن زرع شراً مس به نفسه قبل الآخرين ، صورة وحقيقة تنطبق على زارع البغض والكره والنميمة, وحصاد هؤلاء الخدلان .
ويذهب للسدى زرع جفاء إذا ما جانب الزراع قطر
لاداعي للمغالاة لأن الشيء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده ، لن يضيع أجر من أحسن عملا في الدنيا والآخرة ، فليس عند العاقل إلا الدعوة إلى المآخاة خلقا وفكرا .
متى نادتك نادتك : هيت فلا تغال وتحت الجلد كالزقوم مر
ما انقطع الصداء غداة تمضي متى آخى الورى خلق وفكر
كل المسؤوليات والنفقات المادية والمعنوية تعتبر صدقات ومن صالح الأعمال ، والأبوة لها علاقة بالتربية الممتدة إلى المعلم والمؤطروالمرشد ...العقب أو النسل من الصلب أو غيره مصدر فخر في الزمنين المطلق والنسبي .
كذلك لن يضيع أب تفانى له عقب بما أثرى يبر
وفضل المرء لو أجراه جودا من الصدقات الأيام فخر
تتاح للإنسان فرص كثيرة في زمنه النسبي ، العاقل لا تضيع منه، أما المتهور فيضيعها ولا ينفع الندم . المال من وسائل الحياة وليس مفتاحاً للسعادة ، بدوره فرصة تنقضي بانقضاء العمر ، لايكتب الخلود لجامعه ، المثل قارون الذي تنكر له الدهر
وربة فرصة تأتي وتمضي ولا يجني نداها العذب عر
وكم ساءلتها أيان شطت بهذا ينقضي يا نفس عمر؟
وليس المال غاية مستميت وذا قارونه للدهر نكر
، فإذا كان المال لا ينفع ، فكذلك البنون والمثل ورد في القرآن الكريم حين غدر أبناء يعقوب بأبيهم بعد أن رموا أخيهم يوسف في بئر، والحكمة الربانية اقتضت أن يصير يوسف صاحب الأمر والنهي . حكمة ربانية من العبرة تنفع الإنسان في تجاربه الحياتية . درس كبير كي لايميل الإنسان إلى الغدر
وهل نفع البنون أبا كريما بهم يعقوب قد أذاه غدر
ولولا الله يوسف ما تسامى مع الأفلاك لما ضاق بئر
تجارب لو بصرت لها ستغني وما يعفيك لو جانبت عذر
. خطاب الأبيات موجه إلى المخاطب في صيغة المفرد والجمع , حكم ومواعظ في كل جوانب الحياة ضمن حيز الزمان الذي حوّط به الشاعر مخاطبه الإنسان بشكل عام :
فكن للدهر تلميذا مطيعا وسخرها دما لو خان حبر
وحاذر من شبا الأيام ضربا فكم عانى بساح العصر صبر
ولا تهمل صديقا إذ يؤاخي وسامح ما استطعت فذاك خير
ولا تحفل حياتك في سفيه ولا وقح متى أدماك حجر
كذلك جاهلا لا تدن منه فلن يغنيك للجهال أمر
د- المدخل العقلاني:
التناص أنواع ثلاثة , والقصيدة تناصها من نوع ( تناص النفي ) أي أن الأول يموت في النص الثاني . ومن خلال غوصنا وجدنا الشاعر يتناص مع كعب بن زهير في لاميته الشهيرة .
يقول كعب بن زهير
كل ابن آدم وإن طالت سلامته يوما عل آلة حدباء محمول
يقول حسين علي عوفي
متى نادتك : هيت فلا تغال وتحت الجلد كالزقوم مر
وكم ساءلتها أيان شطت بهذا ينقضي يا نفس عمر؟
هيت اسم فعل أمر بمعنى هلم وتعالى وأسرع وأقبل ، هيت يقصد بها الواحد والجمع المذكر والمؤنث ، وردت في سورة يوسف الآية 23 .
عن أمينة بنت وهب أنها قالت في الحبيب عليه الصلاة والسلام عندما رحل عنها إلى مرضعته السيدة حليمة .
كيف السبيل وقد شطت بنا الدار أم كيف أصبر والأحباب قد صاروا
ومنزل لأنس أضحى بعد ساكنه مستوحشا حين غابت عنه الأقمار
أعداء النجاح موجودون في كل زمان ومكان ، وهم أعداء لأنفسهم ، يقول خليل القريع
لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله
يقول الشاعر حسين علي عوفي
يعادون النجاح وكل فذ له في الساحة الأمجاد مهر
يقول أنس الرافعي
ومن يتعظ فصروف الدهر موعظة وما مواعظ دهر كله عبر
يقول حسين علي عوفي
تجارب لو أبصرت لها ستغني وما يعفيك لو جانبت عذر
يقول أحمد شوقي
يحن إذا شطت ، ويصبو إذا دنت فيا ويح قلبي كم يحن وكم يصبو
يقول شاعرنا
وكم ساءلتها أيان شطت بهذا ينقضي يا نفس عمر
تناص في الوعظ مع قصيدة صلاح عبد القدوس وهي أشهر قصيدة في الحكمة ، لذلك نسبها البعض إلى علي رضي الله عنه . يقول الشاعر صلاح عبد القدوس
صرمت حبالك بعد وصلك زينب والدهر فيه تصرم وتقلب
فدع الصبا فلقد عداك زمانه وازهد فعمرك منه ولى الأطيب
ذهب الشباب فما له من عودة وأتى المشيب فأين منه المهب
الوجدانية مع القصيدتين واحدة ، وقصيدة (الزمن ) محملة بالحكم المستخرجة من تجربة الحياة والاطلاع الثقافي الواسع على التراث الشعري العربي ، وكذلك حضور عبر النص القرآني عبر كلمات كثيرة ( جفاء – متى – قارون – يعقوب – يوسف – البنون - )
ه– المدخل السلوكي
حين تعمقنا في القصيدة أنها متعمقة في فلسفة الخير والشر( أعداء النجاح ) . حضر كذلك مفهوم الزمن والذي طالت مباحثه في الفكر الإسلامي بزمنيه النسبي والمطلق .
إن فلسفة الخير والشر في القصيدة تتشكل في قانون التصادم الذي يتكرر بتبات في كل أجزاء الكون ، فعلى الأرض نجد كل شيء يتصادم لكن بمسميات وكيفيات مختلفة . في عالم الحيوان كمثال لا يستطيع الذكر السيطرة على القطيع إلا بالتصادم مع ذكور أخرى ، وفي عالم النباتات الساكن بغلي بالتصادمات عبر مد الجذور . بالتدافعات خلق نظام الكون كله . في عالم الإنسان التصادم هو ما يخلق الحياة .
الصراعات دوما متأججة بين الخير والشر بين الرغبة والامتناع ، بين الشك واليقين ، بين الكفر والأيمان ، لكن صراعات الإنسان هي عقلية من أجل تغلب الخير على الشر، والقصيدة كثرت أمثلتها في هذا الباب .
وهل نفع البنون أبا كريما بهم يعقوب قد أداه مكر
وحاذر من شبا الأيام ضربا فكم عافى بساح العسر صبر
ولا تحفل حياتك في سفيه ولا وقح متى أدماك حجر
كذلك جاهلا لا تدن منه فلن يغنيك للجهال أمر
يعادون النجاح وكل فذ له في ساحة الأمجاد عمر
أما فلسفة الزمن في النص فإنها منظمة غاية الانتظام ، انطلاقا من العنوان إلى البيت الثاني والأربعين . يعد الزمن من أهم القضايا التي شغلت الفكر الإنساني قديما وحديثا ، حيث بدت معالمه في الكثير من العلوم العلمية مثل الرياضيات والفيزياء وعلوم الفلك والعلوم النظرية مثل الفلسفة . الزمن وثيق الصلة بالخبرة الإنسانية .
القصيدة يمكن تقسيمها إلى زمن فلسفي أي منفتحة على أفكار الفكر الإسلامي .
الزمن في القصيدة مرتبط بالحالة الوجدانية التي أنتجت القصيدة ، والزمن الأدبي منفتح على أنواع الثقافات السابقة والمعاصرة .
رابعاً– الخلقية الأخلاقية
الأخلاق تتدخل فيها عوامل كثيرة ، بدءا بالأسرة والبيئة الاجتماعية والمنظومة التربوية الأخلاقية . الشاعر كان في غاية الالتزام به المنظومة حيث لم يستعمل مفردات تنير الفتن والنعرات ، وكذلك لم يستعمل الألفاظ التي تخدش الحياء أو تمس بالمثل العليا . لقد أكثر الشاعر من مفردات الدالة العلمية بدرجة كبيرة التزاما منه بأن الدين هو المؤطر للأخلاق ، ونقدم أمثلة داعمة .
متى نادتك : هيت فلا تغال وتحت الجلد كالزقوم مر ( البيت 5)
وليس المال غاية مستميت وذا قارونه للدهر نكر (البيت 12)
وهل نفع البنون أبا كريما وبهم يعقوب قد أداه غدر ( البت 13)
ولولا الله يوسف ما تسامى مع الأفلاك لما ضاق بئر (البيت 14 )
خامساً- المدخل الرقمي الساند:
في جميع المداخل تعمقنا في استخراج الدلالا ت التي يستند عليها الذرائعي في التحليل ، فوجدنا كما يلي "
دالات الخير ......+31
دالات الشر ......+ 19
دالات الزمن النسبي......+11
دالات الزمن المطلق ....+9
دالات الحكمة .......+8
دالات الموعظة .....+5
دالات الصبر ......+3
دالات النصيحة.....+8
دالات رياضية ....+2
دالات دينية ........+9
سادساً- الميل البراغماتي:
وعند جمع هذه الدلالات وجدنها تتجاوز المائة ، وعند قسمتها الرياضية تبين لنا أن درجة الشاعرية تفوق 10 درجة ودرجة الميل البورغماتي بدورها تفوق 10 درجة ، هنيئا لشاعرنا الكبير نطلب الله أن نكون قد أخلصنا للمنجية الذرائعة .
قصيدة الزمن تكاملت على مستوى الشكل والمضمون ، مسجلة رصيد الشاعر اللغوي والثقافي الواسع ، كما أن الانزياح نحو الخيال كان منطقيا وغير مبالغ فيه ناتج عن الملكة الفنية وخيال خصب قادر على رسم الصورة الشعرية ، خاصة أنه يأخذ في الشعر درجة كبيرة . درجة عاطفة القصيدة مقبولة ومؤثرة في المتلقي وجدانية تهدف تطهير النفس . أما التجربة الشعرية فجدية العمق وصادقة وواضحة ، تعتمد بنيتها الدلالية الذات والموضوع ، تغوص في بيئة شعرية منفتحة على مختلف الأفكار الفلسفية والتراث الشعري العربي عبر مر العصور .
سابعاً – الخاتمة :
أتوجهبشكري النابع من أعماق طالب يحب معلميه حبا كبيرا ، إلى الدكاترة عبد الرزاق الغالبي ,عبير خالد يحي ، وحسين أبو ليث ، وإلى فريق المتدربين المنكب على تعلم التطبيقات التحليلية الذرائعية .
نطلب الله التوفيق والسداد .
الصوفي عبدا لرحمن/ المغرب
قصيدة .......الزمن .............الشاعر : حسين علي عوفي / العراق
طويل ، لونه ما بين بين ومهما طال أزرى فيه قصر
متى انفرج الزمان يطل حلم فيبلج يانع ويفوح عطر
مسافته بما أثرت عقول بجسدها مدى الأيام ذكر
ويذهب للسدى زرع جفاء إذا ما جانب الزراع قطر
متى نادتك : هيت فلا تغال وتحت الجلد كالزقوم مر
ما انقطع الصداء غداة تمضي متى آخى الورى خلق وفكر
كذلك لن يضيع أب تفانى له عقب بما أترى يبر
وفضل المرء لوأجراه جودا من الصدقات للأيام فخر
وربة فرصة تأتي وتمضي ولا يجني نداها العذب عر
وكم ساءلتها أيان شطت بهذا ينقضي يا نفس عمر ؟
وليس المال غاية مستميت وذا قارونه للدهر نكر
وهل نفع البنون أبا كريما بهم يعقوب قد أداه غدر
ولولا الله يوسف ما تسامى مع الأفلاك لما ضاق بئر
تجارب لو أبصرت لها ستغني وما يعفيك لو جانبت عدر
فكن للدهر تلميذا مطيعا وسخرها دما لو خان حبر
وحاذر من شبا الأيام ضربا فكم عانى بساح العسر صبر
ولا تهمل صديقا إذ يؤاخي وسامح ما استطعت فداك خير
ولا تحفل حياتك في سفيه ولا وقح متى أدماك حجر
كذاك جاهلا لا تدن منه فلن يغنيك للجهال أمر
وسابق ما استطعت بكل عزم فلن بثنيك عما رمت عثر
هو الإصرار تندبه العوالى وما يطوي الذرى يا صاح عمر
دراسة نقدية تحليلية ذرائعية...........قصيدة ( الزمن) / الشاعر حسين على عوفي
من إعداد ............عبد الرحمن الصوفي / المغرب
‏27‏ دقيقة · الأصدقاء
أعجبني
تفاعل
تعليق
مشاركة
‏7‏
اكتب تعليقًا...

تعليق
إرفاق صورة · الإشارة إلى الأصدقاء